第367部分 (第1/3页)

    汉人的国家，其根本理论是由家而国，以家法治国，其发端是来自于数千年前耕耘在黄河两岸的无数大小氏族，其领袖则是一个理想的父亲形象。故而在中原历代的文章奏议之中，你可以无数次地看到臣僚将皇帝称为君父，而皇帝则将臣僚百姓称为赤子，都是这种理论的体现。但在塞外，这种社会的组织则全然不同，严酷的生存环境，逼使部落的领袖必须是一个个人能力强大，能够保护其臣民的人。而且一旦形成之后，则随即便会将其神化。采用类似于中原天命所归的理念，把其血脉相连的祖宗十八代都和普通的部民区分开来，以此巩固其统治地位。

    若是用这种观念来解读外族演变的历史，就会发现一个有趣的现象，在这片中原视为蛮荒之地的辽阔土地上，其实与中原相类似的，从远古以来就经历了无数次的朝代更替。匈奴，鲜卑，突厥，契丹，每当草原上有一个民族崛起称霸，必然就伴随着一个家族的统治地位，而一旦这个家族失去统治权力，则该民族便随之衰败，概莫能外。以中原人的观点来看，则夷狄不通礼义，不守忠信，全然尚力为尊。殊不知这种看法只是及于表象而已，在塞外各族看来，其实他们从始至终都是一家，各族的兴替只不过是类似于中原的改朝换代而已。一旦天命有所更变，则追随新的天命所归者是再自然不过的选择——在中原，这种行为就叫做顺天应人。

    当然，由于中原和塞外历来的频繁交往，彼此文化浸染的过程，这种规律有时候表现的不是那么明显，然而其内在的运行轨迹却从未改变，简单来说，那长城外的土的根本就是一个与中原同等古老的文明国家，试问对于这样一个国家，中原人要如何去统治它？这也正是汉唐之时，汉人武功强盛如斯，却终究不能使胡人慑服归化的原因所在。

    怔了半晌，高强叹了口气，方道：“怪不得，萧干只须得我一言，便可放心地与我结盟争夺塞外帝位，原来他所忌者，惟有我一人而已。在我之后，无论中原是强是弱，这塞外终究还是他们胡人的。”他随即又想起一个问题，向赵良嗣问道：“然则若是我有意反悔，他岂非一无所得？”

    赵良嗣摇头道：“相公如此说话，仍旧未通塞外诸族之本性。胡人尚力为尊，固然不错，然而能为首领得天命之人，自须善抚其民，言而有信，处事均平方可。相公若是先与萧干有约而后又反其言，则塞外胡人无人再会服膺于你，充其量是权且畏服，这胡人之中，终究还是得胡人为尊。如唐时太宗号令万邦，非徒以兵威，盖唐出于胡人，能知其心，待破突厥之后，分诸部各置其地，因其风俗而治之，处事均平，能得众心，才获得胡人上天可汗之号。然而后世子孙治于中原，胡汉终究不能混一，遂使塞外各族渐渐离心，其治胡汉如一之策，反而徒使胡人得以跃马中原，成开门揖盗之势，及至国朝奠基，长城内外非复汉人所有，皆唐季之遗祸也！”

    “汉唐雄风，好一个汉唐雄风啊！”高强仰天大笑，原来就是这么一个汉唐雄风，无非就是一个黑社会头子打赢了几场群架，大家摆酒庆祝互相吹捧而已，其实从来就没有人真正对他衷心钦服过，及至后世子孙连群架都打不赢了，就来缅怀前辈打架的威风，进而幻想起前辈靠打架就能打的人人心服口服的美妙场景，全然忘记了从小他老爸教育自己的一个最简单的道理：打架是不能解决任何问题的！

    “罢了，以我等之力，倘能恢复燕云，已是莫大之功，后代子孙能否守成，又或进而开疆拓土，则儿孙自有儿孙福矣！只是我等今欲恢复燕云，而其的百姓久为契丹之人，未服中原王化，此事却不可不慎。”高强所关心的，还是眼前的问题，别人的事，他可操心不来。

    赵良嗣笑道：“相公能有此心，便不愁燕人不附，只须谨记一节，辽人重燕，待燕人甚厚，我大宋若要令燕民服膺，亦须待燕人如辽人一般，则大事定矣。”

    高强连连点头，赵良嗣的这几句提醒可不是随口说说，没几天就要交割易应朔四州，对于那里早已约定降顺南朝的燕民如何处置，不但关系到自己以往的承诺、这四州的安定，更关系到大宋在燕民心中的第一印象，怎容有丝毫疏忽？

    “既是如此，赵承旨，这四州之民多有先约内附者，务须一一安抚，使其尽数悦服。让燕云余下的百姓看看。辽政不修，我大宋才是他们应该归附的对象。”

    赵良嗣自然大声应诺，他主掌燕云房，对燕地豪杰和官属的拉拢本是他分内之事。自来已计议周详，才有这般底气：“相公放心，易州高氏，涿州刘氏，皆当的大族，两族皆已相约内附，万无一失。”

    数日功夫，转瞬即逝，这一日便是五月望日。高强跨上照夜狮子马，将带一应官属。常胜军都统制种师道在旁为伴，韩世忠背嵬马军前呼后拥，甲叶锵锵。大军两万余过了雄州，直向白沟馆而来。

    到了界河边，此处原有无数植柳，中间只留一条通路，只可容单骑通过，乃是供两国使人往来之用。如今大军将要来往，这条道路势必

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